神的辄念

神是人体生命活动的总称。其概念有广义、狭义之分:广义的神，是指整个人体生命活动的外在表现，可以说神就是生命;狭义的神，乃指人体的精神活动，可以说神就是精神。望神应包括这两方面的内容。

神是机体生命活动的体现，神不能离开人体而独立存在，有形才能有神，形健则神旺，形衰则神惫。故《素问·上古天真论P 有"形神一'及"形与神俱s 的理论，说明形与神的关系。经过无数实践证明，神的盛衰的确是形体健康与否的重要标志之一。反过来看，如形赢色败，虽然两目有神亦是假象。

神来源于先天之精，如《灵枢·本神篇》言/1生之来谓之精，两精相搏谓之神。'但神又靠后天之精的滋养，所以《灵枢·平人绝谷篇》又曰/1故神者，水谷之精气也。"精与神的关系是:精能生神，神能御精，精足则形健，形健则神旺;反之，精衰则体弱，体弱则神疲。气与神的关系也是密不可分的，气是生命的动力，气能生神l'神能御气，所以《图书编·神气为脏腑之主》曰/1气载乎神"又曰/1孰知气充乎体，顿神以宰之气总之精、气、神为人生三宝，精充、气足、神旺，是健康的保证;精亏、气虚、神耗，是衰老的原因。因此，望神可以了解精气的盈亏。神也是五脏所生之外荣，如《素间·六节脏象论，曰/1天食人以五气，地食人以五睐。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明……，以养五脏气，气和而生，津液相成，神乃自生。'‘灵枢·平人绝谷篇》也说/1五脏安定，血脉和利，精神乃居。'因此，望神也可以了解五脏精气的盛衰。总之，神体现了人的生命活动，所以《灵枢·天年篇》曰/1失神者死，得神者生也。'

神既是一身之主宰，然于全身皆有表现，但却突出地表现于目光。眼睛是心灵之窗，人的精神活动，往往于无意中流露于目光，所以眼睛是可以传神的。当接触病人时，要求经过短暂的观察，就能对病人的神气有一个初步的印象。这暂短的观察，应首先注意病人的目光神态，所谓奕奕有神，盎然外见。此外，言谈举止，应答反应，面部表情等等，也都表现了人的精神状态和情志变化。至于脏腑气血的机能状态，也是神的表现，又需从面色、声息、体态、脉象等方面来了解，并不局限于望诊所见了。所谓a色之有神nf声之有神气a脉贵有神'等等便是。神的表现虽然是多方面的，但望神的在于目光、神志、面色和形态等方面。